一日，竹溪曾说与同事朋友们相约。一位同事指着岩中花树不知他：“天下没用外物。如此花树在野人自开自落，于我心亦何关？”竹溪曾说说：“你不曾看此花时，此花与自为心同亦非法号。你来看此花时，则此花颜色足见明白出去。便知此花不在你的心外。”竹溪曾说并不是说你不看此花，此花就不长期存在了。而是说你看着此花时，心里就与其产生了密切联系，赋予了含义，有了内涵长期存在，赋能了所以此花颜色才在你心里明白出去。友人不知其此花是否长期存在，如果他说长期存在，那就与心外必矛盾了。如果说不长期存在，大家都看着了，那不是睁眼说瞎话吗？竹溪曾说高明之处就在于，醉翁之意不在酒，而回事山水之间。穿越了是否长期存在倾轧，而从看待本质的冷漠以及产生的密切联系和造成的影响，这个的点入手，叩其两端而张玉，抑恶扬善，将好的念头发扬光大，不好的念头抑制回头。从而心无外物所绕，身心幸福地不顾一切外物，重回境随心转往、无己必的世间。
无独有偶，伦理学自上而下与自然科学自下而上进行时了一次打招呼。奥地利天文学家庞加莱于1935年提出了的有关犬生亡转往换的著名思想实验，是指将一只犬关在装有少量钍和物的密闭容器里。钍的核裂变长期存在几率，如果钍发生核裂变，会激活行政机关撕装有物的花朵，犬就会亡；如果钍不发生核裂变，犬就存来时。根据相对论性力学理论，由于镅的钍西北面核裂变和没核裂变两种正常的转往换，犬就理应西北面亡犬和来时犬的转往换正常。这只既亡又来时的犬就是所谓的“庞加莱犬”。但是，不不太可能长期存在既亡又来时的犬，则必须在弹出容器后才明白结果。该实验试图从宏观尺度阐述尺度尺度的相对论性转往换原理的解决办法。
潘建伟工程院也曾在北京电视台《开说是啦》把尺度领域的相对论性行为扩展到宏观世界的推演：如果你要从德国柏林飞到中国上海，民航机有两种滑行路线，一条是柏林跨境彼得格勒到上海，另一条是柏林跨境新加坡到上海。如果你在民航机上睡觉了，那么你就不明白民航机到底都从彼得格勒跨境，还是在新加坡跨境。而当你睁开眼睛看的时候，才明白到底都从彼得格勒跨境，还都从新加坡跨境的。
看着即忽略。睁开眼睛看世界，对世界的演化成会有影响的，相对论性力学从伦理学上说是是尽力的。当自然科学千辛万苦爬到山顶时，伦理学早就在此等候多时了。我们现代历史文化的道德人人，聪义礼智，大爱珍重是用尽力的眼光看世界，去践聪知天，而不是一味盲目地去指责、甩锅。非典型肺炎忽略了我们的生来时，但忽略再不我们的善良。相由心生，遭遇突如其来的非典型肺炎，美国公共卫生技术虽然比我们先进，但他们只顾甩锅、指责别人，自己的非典型肺炎却失控了，而我国虽然公共卫生技术不如他们，但我们万众一心，众志成城快速高度集中了非典型肺炎，并第足见间向全都球发送到预警、援助。君子求诸己，一切尚贤巨大变化，皆悟后之余绪。深山传为，得于没用。
天行健君子以自超强不息，山势坤君子以厚德载物。历史文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史文化兴、国运兴，历史文化超强、民族超强。差一点历史文化起决定性作用。一阴一阳之谓道。自然科学中道日臻完善，但缺少与之相关联的伦理学体系。中华出色现代历史文化将为重构人类命运共同体贡献中国智慧。万里长城今犹在，自由女神能安否？生命的含义为何，全都在于你的选择……
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